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近代中国社会的新陈代谢经典句子 《近代中国社会的新陈代谢》摘抄

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近代中国社会的新陈代谢
年09月26日

作  者:陈旭麓 著

本书是中国近代史研究领域的经典,曾经荣获中国图书匀、上海市优秀图书奖一等奖。晚清以降,西潮涌来,迫使传统中国脱离了自我循环的发展轨道,近代中国社会发生了“三千年未有的剧变”。陈旭麓先生积数十年心力而成的这部遗著,以深邃的四边,激情的笔端,勾画出中国近代社会百年的新陈代谢和急剧变革。在论述近代中国社会政治经济文化等各方面的剧变中,不仅关注朝野动向,更关注乡土变化;不仅考察不平等条约带来的外部冲击,而且还考察中国近代社会变化的内容部因素;不仅论述了物质、制度层面的变革,而且还有着思想意识、文化观念和社会心态的变化。从中透视出传统中国如何一步步走向现代化的不归路。如书中所言:“八十年来,中国人从‘师夷长技以制夷’开始,进而‘中体西用’进而自由平等博爱,进而民主和科学。在这个过程中,中国人认识世界同时又认识自己,其中,每一步都伴随着古今中西新旧之争”,实际上,在提出中国模式的今天,仍是如此,今日,本书的学术开蒙意义仍未减弱。有识者称:“直至今日,它仍是中国近代史领域最好的导论性著作

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只知道有上海社会科学院出版社和中国人民大学出版社的没听说有上海人民出版社的啊其实这本书哪个出版社的都差不多但我建议你买中国人大的那本因为有插图而且质量也很好

近代中国社会的新陈代谢的读书笔记怎么写

此书洋洋四十万言,内容精深,思辨独到,文采优美。颇得太史公“春秋笔法”之真传,又遵从史学研究之严谨;视野开阔,不拘泥于旧有成果和官方表述,另辟蹊径,透过现象寻找更符合逻辑的真由。通过阅读此书有如下感受:

其一,以“新陈代谢”作题十分形象。倘若把历史比做人生,人在经历成长和变迁的同时,其内部也将发生不同程度的变化,这种变化的总趋势为:排除旧物,生长新物。这样人才能正常的生存,历史也就得健康地发展。

其二,对于历史事件的评价不能仅从事件之结果来判定,而要把事件放置在一个相当的时间跨度内分析和考量。以郑和下西洋为例,如今教科书的评价满是溢美之词全然忘乎了郑和下西洋之真正目的:寻找逃亡的建文帝朱允炆。这可以解释为何郑和之后再无郑和。陈旭麓先生大胆写道:“中国在世界民族之林中所处的被动局面,不是开始于鸦片战争,而是从郑和航海以来已见端倪了。”中国之航海规模远胜于后来的哥伦布、达伽马、麦哲伦直流,但两者的目的完全不同,我们以俯瞰世界的姿态出行,他们以探索未知世界的先驱者形象出发。一为寻人与招安;一为财富和新大陆。

其三,能够抛除纯粹的民族感情来分析问题。陈先生也说过“历史研究会动感情,近代百年中的这一段至今还能使人听到历史中的呻吟和悲呼。但是,同情和憎恶毕竟不能代替理性分析。对于历史科学来说,后者更加重要。”历史的精神在于理性分析,过多的感情色彩会使其失去原色,好看但不真实。这一点比之如今对历史的戏说和误读之风,来得实在,来的淡定。以作者对资本主义的观点可以看出其理性的思考。资本主义冲入中国,处于隔绝状态的中国被暴力打开了国门,旧的制度和礼俗必然会如“木乃伊一接触新鲜空气便解体”(马克思语)一样崩溃。但这不能不说是一种进步,一种痛苦的进步。

其四,变的哲学。钱穆先生在《中国历史研究法》中曾经提到“其实历史就是一个变,治史所以明变。”新陈代谢也就是一个“变”字。维新变法期间,当时的改良派代表人物无不以“变”为主题发表观点:梁启超的“变亦变,不变亦变”反映了当时中国已无路可退,只有变化,才能发展。康有为之“能变则全,不变则亡;全变则强,小变则亡。”(《上清帝第六书》)此言出自洋务运动之后,对前者30年不彻底的变革进行了批评。再从大历史观的角度出发,后来新文化运动的许多主张已在戊戌变法时初露端倪了。这是恒变哲学的又一注脚,“变”的思想一以贯之。

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