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国学经典诵读中庸经典句子 国学经典四书之《中庸》完整版诵读

中庸》朗读版,附件以上传

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《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。


中庸是人生的大道,是事业成功、生活与健康的根本理论,基本包含三层意义: 第一层意义:中不偏,庸不易。是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 第二层意义:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬。所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障。 第三层意义:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。指人要拥有一技之长,做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职。



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国学经典:中庸 小学五年级上册 第二则

中庸

(子思)

第一章

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道
也。

是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子
慎其独也。

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;
和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

右第一章。
子思述所传之意以立言:
首明道之本原出于天而不可易,
其实体
备于己而不可离,
次言存养省察之要,
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸
身而自得之,以去夫外诱之私,而充其本然之善,杨氏所谓一篇之体要是也。其
下十章,盖子思引夫子之言,以终此章之义。

第二章

仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中
庸也,小人而无忌惮也。”

第三章

子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”

第四章

子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也;道之不明也,我
知之矣,贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

第五章

子曰:“道其不行矣夫!”

第六章

子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其
中于民,其斯以为舜乎!”

第七章

子曰:
“人皆曰予知,
驱而纳诸罟擭陷阱之中,
而莫之知辟也。
人皆曰予知,
择乎中庸而不能期月守也。”

第八章

子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”

第九章

子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

第十章

子路问强。
子曰:
“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,
不报
无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫!”

第十一章

子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,
吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不见知而不悔,唯圣者能之。

第十二章

君子之道费而隐。
夫妇之愚,
可以与知焉,
及其至也,
虽圣人亦有所不知焉;
夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹
有所憾。
故君子语大,
天下莫能载焉;
语小,
天下莫能破焉。
诗云:
“鸢飞戾天,
鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。

右第十二章。子思之言,盖以申明首章道不可离之意也。其下八章,杂引孔
子之言以明之。

第十三章

子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。诗云:‘伐柯伐柯,其
则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕
违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,
以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋
友,先施之未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!”

第十四章

君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素
夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;君子无入而不自得焉。

在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤
人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子;失诸正鹄,
反求诸其身。”

第十五章

君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。诗曰:“妻子好合,如鼓瑟
琴;兄弟既翕,和乐且耽;宜尔室家;乐尔妻帑。”子曰:“

父母其顺矣乎!”

第十六章

子曰:
“鬼神之为德,
其盛矣乎!
视之而弗见,
听之而弗闻,
体物而不可遗。
使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。诗曰:‘神
之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可揜如此夫。”

第十七章

子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,
子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必
因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之,诗曰:‘

嘉乐君子,宪宪令德!宜民宜人;受禄于天;保佑命之,自天申之!’故大
德者必受命。”

第十八章

子曰:“无忧者其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。
武王缵大王、
王季、
文王之绪。
壹戎衣而有天下,
身不失天下之显名。
尊为天子,
富有四海之内。
宗庙飨之,
子孙保之。
武王末受命,
周公成文武之德,
追王大王、
王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子
为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧达乎
大夫,三年之丧达乎天子,父母之丧无贵贱一也。”

第十九章

子曰:“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者:善继人之志,善述人之

事者也。春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。

宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬
下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。

践其位,
行其礼,
奏其乐,
敬其所尊,
爱其所亲,
事死如事生,
事亡如事存,
孝之至也。

郊社之礼,所以事上帝也,宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘
尝之义,治国其如示诸掌乎。”

第二十章

哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则
其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修
身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊
贤之等,礼所生也。
(在下位不获乎上,民不可得而治矣!)故君子不可以不修
身;
思修身,
不可以不事亲;
思事亲,
不可以不知人;
思知人,
不可以不知天。


天下之达道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友
之交也:
五者天下之达道也。
知、
仁、
勇三者,
天下之达德也,
所以行之者一也。
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也;或安而行之,或利而行
之,或勉强而行之,及其成功,一也。

子曰:
“好学近乎知,
力行近乎仁,
知耻近乎勇。
知斯三者,
则知所以修身;
知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

凡为天下国家有九经,
曰:
修身也,
尊贤也,
亲亲也,
敬大臣也,
体群臣也,
子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则
诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工
则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;
尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重
禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工
也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝
聘以时,
厚往而薄来,
所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经,
所以行之者,
一也。

凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道
前定则不穷。

在下位不获乎上,
民不可得而治矣;
获乎上有道:
不信乎朋友,
不获乎上矣;
信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲
矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。

诚者,
天之道也;
诚之者,
人之道也。
诚者不勉而中,
不思而得,
从容中道,
圣人也。诚之者,择善而固执之者也。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有
弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;
有弗行,行之弗笃弗措也;人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽
愚必明,虽柔必强。

第二十一章

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

右第二十一章。
子思承上章夫子天道、
人道之意而立言也。
自此以下十二章,
皆子思之言,以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽
物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地
参矣。

第二十三章

其次致曲,
曲能有诚,
诚则形,
形则着,
着则明,
明则动,
动则变,
变则化,
唯天下至诚为能化。

第二十四章

至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽;见乎蓍
龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

第二十五章

诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外
内之道也,故时措之宜也。

第二十六章

故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博
厚,
所以载物也;
高明,
所以覆物也;
悠久,所以成物也。
博厚配地,
高明配天,
悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,
厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰
系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不
泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴
焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。

诗云:“维天之命,于穆不已!”盖曰天之所以为天也。“于乎不显!文王
之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

第二十七章

大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪
三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致
广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为
下不倍,
国有道其言足以兴,
国无道其默足以容。
诗曰“既明且哲,
以保其身”,
其此之谓与!

第二十八章

子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。如此者,灾及
其身者也。”

非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有
其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

子曰:
“吾说夏礼,
杞不足征也;
吾学殷礼,
有宋存焉;
吾学周礼,
今用之,
吾从周。”

第二十九章

王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善无征,无征不信,不信民

弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道:本诸身,征
诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而
不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而

不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下
则。远之则有望,近之则不厌。诗曰:“在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永
终誉!”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

第三十章

仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无
不覆帱,
辟如四时之错行,
如日月之代明。
万物并育而不相害,
道并行而不相悖,
小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。

第三十一章

唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚
毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博渊泉,
而时出之。
溥博如天,
渊泉如渊。
见而民莫不敬,
言而民莫不信,
行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊;舟车所至,人力所通;天之所覆,地之所载,
日月所照,霜露所队;凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。

第三十二章

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有
所倚?肫肫其仁!
渊渊其渊!
浩浩其天!
苟不固聪明圣知达天德者,
其孰能知之?

第三十三章

诗曰

衣锦尚絅

,恶其文之着也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。
君子之道:淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

诗云:

潜虽伏矣,亦孔之昭!

故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯
人之所不见乎。

诗云:

相在尔室,尚不愧于屋漏。

故君子不动而敬,不言而信。

诗曰:

奏假无言,时靡有争。

是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

诗曰:

不显惟德!百辟其刑之。

是故君子笃恭而天下平。诗云:

予怀明德,不大声
以色。

子曰:

声色之于以化民,末也。


诗曰

德輶如毛

,毛犹有伦。

上天之载,无声无臭

,至矣!

右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本,复自下学为己谨独之事,推而言之,
以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之,
其反复丁宁示人之意,至深切矣,学者其可不尽心乎!

“知者乐水,仁者乐山”选自哪一国学经典?A《论语》 B《中庸》 C《大学》 D《孟子》

《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”

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